The post AYO HEMAT ENERGI (KONSERVASI ENERGI) PROGRAM GBPLHS MIM PLUS LEKSONO first appeared on MIM Plus Leksono.

The post AYO BUANG SAMPAH PADA TEMPATNYA first appeared on MIM Plus Leksono.

Hemat Air, Selamatkan Masa Depan: Langkah Kecil Menuju Bumi yang Lebih Baik

Air adalah sumber kehidupan. Tanpa air, tak ada makhluk hidup yang dapat bertahan. Namun sayangnya, ketersediaan air bersih kini semakin menipis akibat penggunaan yang boros dan kurang bijaksana. Melihat hal tersebut, MI Muhammadiyah Plus Leksono mengangkat isu penting ini ke dalam program sekolah melalui kampanye “**Hemat Air, Selamatkan Masa Depan**” sebagai bagian dari Gerakan Berbudaya dan Peduli Lingkungan Hidup Sekolah (GBPLHS).Kampanye ini bertujuan untuk menumbuhkan kesadaran sejak dini kepada siswa dan seluruh warga sekolah bahwa menghemat air adalah tanggung jawab bersama. Setiap tetes yang berhasil dihemat merupakan kontribusi nyata untuk menjaga kelangsungan hidup di masa depan.Melalui media visual yang menarik, kampanye ini menyampaikan tiga langkah penting dalam menjaga air:1. **Menutup Keran Saat Tidak Digunakan** Kebiasaan sederhana seperti menutup keran setelah mencuci tangan atau menyikat gigi seringkali dilupakan. Padahal, kebocoran kecil pun bisa membuang banyak air setiap harinya. Karena itu, sekolah mengedukasi siswa untuk selalu mematikan keran setelah digunakan sebagai bentuk penghematan.2. **Menanam Pohon untuk Konservasi Air** Tanaman dan pepohonan memiliki peran besar dalam menjaga siklus air tanah. Dengan melakukan penghijauan dan perawatan tanaman di lingkungan sekolah, siswa diajak untuk ikut serta dalam menjaga keseimbangan ekosistem dan cadangan air.3. **Menggunakan Air Secara Bijaksana** Edukasi berkelanjutan diberikan melalui poster, cerita, dan praktik langsung agar siswa dapat memahami bahwa air bukanlah sumber daya yang tak terbatas. Setiap penggunaan air harus dipertimbangkan dengan bijak dan tidak berlebihan.Kampanye ini tidak hanya menjadi rutinitas semata, tetapi juga diintegrasikan dalam kegiatan pembelajaran tematik, lomba-lomba, serta gerakan kelas ramah lingkungan. Diharapkan dengan kebiasaan kecil yang ditanamkan sejak dini, siswa akan tumbuh menjadi generasi yang peduli, bertanggung jawab, dan siap menjaga bumi.Dengan semangat “**Hemat Air, Selamatkan Masa Depan**”, MI Muhammadiyah Plus Leksono menunjukkan komitmennya untuk terus menanamkan nilai-nilai kepedulian lingkungan melalui tindakan nyata.—Ingin saya bantu ubah artikel ini ke dalam bentuk PDF atau Word?

The post POSTER HEMAT AIR DALAM PROGRAM GBPLHS MIM PLUS LEKSONO first appeared on MIM Plus Leksono.

Mading Karya Siswa MI Muhammadiyah Plus Leksono: Kreativitas Anak dalam Kampanye Peduli LingkunganMI Muhammadiyah Plus Leksono terus menunjukkan konsistensinya dalam menanamkan nilai-nilai kepedulian terhadap lingkungan hidup kepada para siswa. Salah satu bentuk nyata dari komitmen tersebut terlihat dalam sebuah foto yang mendokumentasikan hasil karya mading bertema lingkungan hidup, yang dibuat oleh siswa dalam rangka mendukung Program Gerakan Berbudaya Peduli Lingkungan Hidup Sekolah (GBPLHS).Dalam foto tersebut, tampak sebuah mading penuh warna yang dipenuhi berbagai karya tangan siswa, mulai dari poster, puisi, gambar, hingga slogan-slogan ajakan untuk menjaga bumi. Tema besar yang diangkat adalah hemat energi dan pelestarian lingkungan, yang sejalan dengan tujuan kampanye GBPLHS. Setiap elemen yang terpajang mencerminkan semangat anak-anak dalam menyuarakan pentingnya merawat bumi dengan cara mereka sendiri.Poster-poster berisi pesan seperti “Matikan lampu saat tidak digunakan”, “Gunakan air secukupnya”, dan “Lestarikan pohon, selamatkan masa depan” terpampang jelas, dengan gambar-gambar yang menarik perhatian dan penuh makna. Beberapa karya juga menampilkan ilustrasi rumah hemat energi dan daur ulang sampah, menggambarkan pemahaman siswa terhadap konsep ramah lingkungan.Yang tak kalah menarik, mading ini juga dilengkapi dengan puisi dan pantun buatan siswa yang bertema lingkungan, menunjukkan bahwa kesadaran ekologis bisa disampaikan lewat berbagai bentuk ekspresi seni dan literasi.Melalui karya-karya ini, para siswa tidak hanya menunjukkan kreativitas mereka, tetapi juga menyampaikan pesan yang kuat kepada seluruh warga sekolah agar lebih peduli terhadap isu lingkungan. Foto mading ini menjadi bukti nyata bahwa edukasi lingkungan bisa dilakukan dengan cara yang menyenangkan, partisipatif, dan penuh makna.Kepala MI Muhammadiyah Plus Leksono menyampaikan apresiasinya atas semangat para siswa dan guru pembimbing dalam kegiatan ini. “Kampanye melalui mading ini adalah bagian dari upaya kami membentuk karakter peduli lingkungan sejak dini. Anak-anak tidak hanya belajar, tetapi juga berkarya dan menyampaikan pesan kebaikan lewat kreativitas mereka,” ujarnya.Mading karya siswa ini tak hanya menjadi pajangan semata, tapi juga media edukatif yang hidup di tengah sekolah—menjadi sumber inspirasi bagi semua untuk terus menjaga bumi.

The post MADING KARYA SISWA first appeared on MIM Plus Leksono.

Kampanye Hemat Listrik Melalui Lagu Bersama Bu Nurul Hidayati, S.Pd di MI Muhammadiyah Plus Leksono

MI Muhammadiyah Plus Leksono kembali menunjukkan komitmennya terhadap pendidikan lingkungan hidup melalui kegiatan kampanye hemat energi yang inspiratif. Dalam rangka mendukung program Gerakan Berbudaya Peduli Lingkungan Hidup Sekolah (GBPLHS), sekolah ini menggelar aksi kreatif yang melibatkan guru dan siswa, salah satunya melalui penampilan istimewa dari Bu Nurul Hidayati, S.Pd.Dalam video kampanye tersebut, Bu Nurul tampil penuh semangat menyanyikan lagu bertema hemat listrik di hadapan para siswa. Dengan irama yang ceria dan lirik yang mudah diingat, lagu ini mengajak anak-anak untuk lebih sadar dalam menggunakan energi listrik secara bijak. Tak hanya menghibur, lagu ini juga mengandung pesan edukatif yang kuat tentang pentingnya menjaga lingkungan dengan mengurangi penggunaan energi yang berlebihan.Anak-anak tampak antusias mengikuti lagu dan gerakan yang dibawakan oleh Bu Nurul. Suasana yang hangat dan interaktif menunjukkan bahwa pendekatan edukasi melalui seni, khususnya musik, mampu menjadi sarana efektif dalam menyampaikan pesan-pesan lingkungan hidup kepada generasi muda.Kegiatan ini menjadi bagian dari implementasi nyata program GBPLHS di MI Muhammadiyah Plus Leksono, yang tidak hanya fokus pada teori tetapi juga praktik langsung yang melibatkan seluruh warga sekolah. Dengan adanya kegiatan seperti ini, diharapkan siswa dapat menumbuhkan kebiasaan baik sejak dini, termasuk hemat energi, demi masa depan bumi yang lebih baik.Bu Nurul Hidayati menyampaikan bahwa melalui lagu dan kegiatan kreatif semacam ini, anak-anak lebih mudah menerima dan memahami pentingnya menjaga lingkungan. “Energi listrik bukan sesuatu yang tak terbatas. Kita harus bijak memakainya, dan anak-anak bisa jadi agen perubahan dari rumah masing-masing,” ujarnya dengan penuh semangat.Kampanye hemat energi melalui lagu ini menjadi bukti bahwa edukasi lingkungan bisa dikemas dengan menyenangkan dan inspiratif, sekaligus mempererat hubungan antara guru dan siswa dalam proses belajar yang bermakna.

The post KAMPANYE HEMAT LISTRIK ATAU HEMAT ENERGI DALAM PROGRAM GBPLHS MIM PLUS LEKSONO first appeared on MIM Plus Leksono.

---

Judul: Inovasi Eco Enzyme: MI Muhammadiyah Plus Leksono Wujudkan Sekolah Adiwiyata Nasional Melalui Program GBPLHS

MI Muhammadiyah Plus Leksono kembali menunjukkan komitmennya dalam mewujudkan sekolah berbudaya lingkungan hidup melalui Program Gerakan Peduli dan Berbudaya Lingkungan Hidup di Sekolah (GBPLHS). Sebagai bagian dari persiapan menuju Sekolah Adiwiyata Tingkat Nasional, salah satu program unggulan yang dikembangkan adalah Inovasi Eco Enzyme, sebuah solusi ramah lingkungan berbasis limbah organik rumah tangga.

Apa itu Eco Enzyme?
Eco Enzyme merupakan cairan hasil fermentasi limbah organik seperti kulit buah dan sayur yang dicampur dengan gula merah dan air. Dalam jangka waktu fermentasi sekitar tiga bulan, cairan ini dapat digunakan sebagai pembersih alami, pupuk cair, pengusir hama, hingga penghilang bau. Program ini menjadi bagian dari upaya MI Muhammadiyah Plus Leksono dalam mengurangi sampah organik serta mengedukasi warga sekolah untuk lebih bijak dalam mengelola limbah.

Implementasi di Sekolah
Kegiatan inovasi Eco Enzyme dilaksanakan secara kolaboratif antara siswa, guru, dan wali murid. Siswa dilibatkan sejak awal dalam proses pengumpulan limbah organik dari rumah, pencampuran bahan, hingga pemantauan hasil fermentasi. Selain pembelajaran praktis, kegiatan ini juga diintegrasikan dalam pembelajaran tematik, khususnya pada mata pelajaran IPA dan PPKn yang menekankan pada pendidikan karakter peduli lingkungan.

Tak hanya itu, MI Muhammadiyah Plus Leksono juga menyediakan sudut Eco Enzyme Corner di lingkungan sekolah, sebagai sarana edukasi dan informasi bagi pengunjung maupun sekolah lain yang ingin belajar tentang pengolahan limbah organik.

Manfaat Nyata Bagi Lingkungan dan Pendidikan
Dengan memproduksi Eco Enzyme sendiri, sekolah berhasil mengurangi volume sampah organik, memperkaya kegiatan berbasis proyek lingkungan, serta membangun karakter siswa yang cinta alam. Eco Enzyme juga digunakan untuk menyiram tanaman di kebun sekolah dan membersihkan fasilitas umum, menggantikan bahan kimia pembersih yang berbahaya bagi lingkungan.

Menuju Sekolah Adiwiyata Nasional
Program ini menjadi salah satu indikator kuat dalam penilaian Sekolah Adiwiyata Tingkat Nasional karena tidak hanya memenuhi aspek kebersihan dan keindahan sekolah, tetapi juga melibatkan partisipasi aktif seluruh warga sekolah, menjadikan lingkungan sebagai laboratorium pembelajaran, serta mengembangkan inovasi berkelanjutan.

MI Muhammadiyah Plus Leksono terus berkomitmen membentuk generasi yang sadar dan peduli lingkungan melalui aksi nyata. Inovasi Eco Enzyme bukan hanya sekadar proyek, melainkan langkah konkret menuju perubahan perilaku dan budaya hidup ramah lingkungan yang berkelanjutan.

The post PROGRAM GBPLHS MIM PLUS LEKSONO INOVASI ECO ENZYM first appeared on MIM Plus Leksono.

Tahukah Anda, kata kamera yang digunakan saat ini berasal dari bahasa Arab, yakni qamara?  Istilah itu muncul berkat kerja keras al-Hatham. Bapak fisika modern itu   terlahir dengan nama Abu Ali al-Hasan Ibnu al-Hasan Ibnu al-Haitham di Kota Basrah, Persia, saat Dinasti Buwaih dari Persia menguasai Kekhalifahan Abbasiyah.

Sejak kecil al-Haitham dikenal berotak encer. Ia  menempuh pendidikan pertamanya di tanah kelahirannya. Beranjak dewasa ia merintis kariernya sebagai pegawai pemerintah di Basrah. Namun, Al-Haitham lebih tertarik untuk menimba ilmu dari pada menjadi pegawai pemerintah.

Setelah itu, ia merantau ke Ahwaz dan metropolis intelektual dunia saat itu yakni kota Baghdad. Di kedua kota itu ia menimba beragam ilmu. Ghirah keilmuannya yang tinggi membawanya terdampar hingga ke Mesir.

Al-Haitham pun sempat mengenyam pendidikan di Universitas al-Azhar yang didirikan Kekhalifahan Fatimiyah. Setelah itu, secara otodidak, ia mempelajari hingga menguasai beragam disiplin ilmu seperti ilmu falak, matematika, geometri, pengobatan, fisika, dan filsafat.

Secara serius dia mengkaji dan mempelajari seluk-beluk ilmu optik. Beragam teori tentang ilmu optik telah dilahirkan dan dicetuskannya. Dialah orang pertama yang menulis dan menemukan pelbagai data penting mengenai cahaya. Konon, dia telah menulis tak kurang dari 200 judul buku.

Dalam salah satu kitab yang ditulisnya, Alhazen – begitu dunia Barat menyebutnya – juga menjelaskan tentang ragam cahaya yang muncul saat matahari terbenam. Ia pun mencetuskan teori tentang berbagai macam fenomena fisik seperti bayangan, gerhana, dan juga pelangi.

Keberhasilan lainnya yang terbilang fenomenal adalah kemampuannya menggambarkan indra penglihatan manusia secara detail. Tak heran, jika ‘Bapak Optik’ dunia itu mampu memecahkan rekor sebagai orang pertama yang menggambarkan seluruh detil bagian indra pengelihatan manusia. Hebatnya lagi, ia mampu menjelaskan secara ilmiah proses bagaimana manusia bisa melihat.

Teori yang dilahirkannya juga mampu mematahkan teori penglihatan yang diajukan dua ilmuwan Yunani, Ptolemy dan Euclid. Kedua ilmuwan ini menyatakan bahwa manusia bisa melihat karena ada cahaya keluar dari mata yang mengenai objek. Berbeda dengan keduanya, Ibnu Haytham mengoreksi teori ini dengan menyatakan bahwa justru objek yang dilihatlah yang mengeluarkan cahaya yang kemudian ditangkap mata sehingga bisa terlihat

Secara detail, Al-Haitham pun menjelaskan sistem penglihatan mulai dari kinerja syaraf di otak hingga kinerja mata itu sendiri. Ia juga menjelaskan secara detil bagian dan fungsi mata seperti konjungtiva, iris, kornea, lensa, dan menjelaskan peranan masing-masing terhadap penglihatan manusia. Hasil penelitian Al-Haitham itu lalu dikembangkan Ibnu Firnas di Spanyol dengan membuat kaca mata.

Dalam buku lainnya yang diterjemahkan dalam bahasa Inggris berjudul Light dan On Twilight Phenomena, al-Haitham membahas mengenai senja dan lingkaran cahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang-bayang dan gerhana.

Menurut Al-Haitham, cahaya fajar bermula apabila matahari berada di garis 19 derajat ufuk timur. Warna merah pada senja akan hilang apabila matahari berada di garis 19 derajat ufuk barat. Ia pun menghasilkan kedudukan cahaya seperti bias cahaya dan pembalikan cahaya.

Al-Haitham juga mencetuskan teori lensa pembesar. Teori itu digunakan para saintis di Italia untuk menghasilkan kaca pembesar pertama di dunia. Sayangnya, hanya sedikit yang terisa. Bahkan karya monumentalnya, Kitab al-Manazhir, tidak diketahui lagi keberadaannya. Orang hanya bisa mempelajari terjemahannya yang ditulis dalam bahasa Latin.  

The post Alhazen, Ilmuwan Muslim Pembuat Kamera Pertama di Dunia first appeared on MIM Plus Leksono.

Nama Tokoh Dunia Islam yang digunakan sebagai Nama Kelas 2 Al Ayyubi di MIM Plus Leksono_red

Shalahuddin menginginkan pembebasan Yerusalem dengan pertumpahan darah sesedikit mungkin.

Kemenangan Muslimin dalam Perang Hattin pada Juli 1187 mengawali pembebasan Baitul Maqdis. Usai pertempuran tersebut, Sultan Shalahuddin al-Ayyubi menawan ratusan prajurit Salib. Pimpinan mereka, Raja Latin Yerusalem Guy Lusignan dan Pangeran Antiokhia Raynald Chatillon, juga ikut ditangkap.

Ada sekitar 200 orang yang dieksekusi. Termasuk di antaranya adalah para Kesatria Templar. Merekalah yang sebelumnya menyarankan Raja Guy untuk menyongsong pasukan Muslimin di luar, alih-alih dalam benteng Yerusalem.

Imbas dari strategi itu, balatentara Salib justru mengalami kelelahan dan kemerosotan semangat tempur akibat jauhnya perjalanan dari kota tersebut ke Lembah Hattin. Apalagi, pasukan Kristen-Barat ini tidak membawa perbekalan logistik yang memadai.

Sultan Shalahuddin menginstruksikan agar para tawanan yang tidak dijatuhi hukuman mati dibawa ke pusat pemerintahan Daulah Ayyubiyah, Damaskus. Ia juga menetapkan sejumlah bayaran sebagai uang tebusan mereka. Maka yang kemudian di Lembah Hattin adalah si raja Yerusalem dan sahabatnya itu.

Dengan tegas, Shalahuddin memancung kepala Raynald Chatillon. Bangsawan Frank itu divonis mati karena berbagai kejahatan yang telah dilakukannya terhadap Muslimin. Melihat mayat sahabatnya, Guy berlutut ketakutan.

Sang sultan kemudian berkata kepadanya, “Seorang raja tidak akan membunuh sesama raja. Mengapa engkau tidak meneladani sosok pendahulumu?”

Sosok yang dimaksudkannya ialah raja Yerusalem sebelum Guy, Baldwin IV. Pemimpin Kristen yang meninggal akibat kusta itu memilih koeksistensi dengan daulah Islam di sekujur Tanah Palestina.

Semasa hidupnya, saudara kandung Sibylla—permaisuri Guy—tersebut menaruh respek pada Shalahuddin. Sultan yang disebut Saladin oleh orang-orang Barat itu pun menghormatinya. Bahkan, raja Ayyubiyah itu pernah mengirimkan dokter pribadinya untuk mengobati penyakit sang mendiang.

Raja Guy lantas dibawa ke Damaskus. Shalahuddin kemudian memimpin pasukannya untuk bergerak ke arah selatan dengan tujuan utama membebaskan Baitul Maqdis. Hingga pertengahan September 1187, ia berhasil merebut sejumlah kota dari tangan musuh, semisal Askalon, Akre, Nablus, Toron, Sidon, Beirut, dan Jaffa.

Muslimin yang menjadi tawanan di setiap kota tersebut kemudian dibebaskannya. Sementara itu, orang-orang Kristen berduyun-duyun mengungsi ke Tire (Tyre), satu-satunya kota-benteng di bawah kendali Salibis yang tersisa.

Akibat kekalahan di Hattin, Kerajaan Latin Yerusalem bagaikan telur di ujung tanduk. Dengan ditawannya Guy, seorang putra kesatria Kristen Jaffa yang bernama Balian Ibelin kemudian diangkat menjadi pemimpin.

Di Tire, perwira yang berusia 44 tahun itu mengirim surat kepada Shalahuddin untuk menjamin keamanan perjalanan diri dan rombongannya ke Yerusalem. Di sana, telah menunggu istrinya, Maria Komnene, Ratu Sibylla, dan keluarga bangsawan Kristen. Permohonan itu dikabulkan sang sultan Ayyubiyah, tetapi dengan syarat, yakni Balian tidak boleh berada di Yerusalem lebih dari satu hari.

Beberapa waktu kemudian, kesatria Salib itu tiba di Yerusalem. Namun, Pendeta Heraklius, Sibylla, dan mayoritas penduduk Kristen setempat justru memintanya memimpin mereka dalam pertempuran untuk membendung pasukan Muslimin. Permintaan itu disanggupi Balian.

Ia pun mengirimkan kabar tentang keputusannya itu kepada Shalahuddin di Askalon. Sang sultan menyiapkan balatentaranya untuk berarak ke Yerusalem. Hingga saat pengepungan berlangsung, kekuatan militer Muslimin ini didukung dengan pasukan tambahan dari Mesir dan Syam.

Balian menyusun kekuatan. Saat tiba di Yerusalem, dirinya mendapati hanya 14 prajurit Kristen. Sebelum kotanya benar-benar dikepung, puluhan pemuda kemudian diangkat menjadi ksatria baru. Balian juga mengumpulkan stok makanan dan uang sehingga mencukupi bagi ratusan orang Kristen. Mereka datang dari kota-kota yang telah jatuh ke tangan Islam.

Pada 20 September 1187, Shalahuddin tiba di luar benteng Yerusalem. Di depan Gerbang Damaskus, pahlawan Muslim itu memerintahkan pasukannya untuk melempari benteng tersebut dengan anak panah. Mereka juga mengerahkan berbagai cara guna menjebol dinding yang dijaga ratusan prajurit Kristen di baliknya. Enam hari lamanya, pertempuran yang tidak seimbang itu berlangsung.

Pada 26 September, dinding benteng Yerusalem akhirnya jebol. Namun, Shalahuddin tidak langsung memerintahkan pasukannya untuk menyerbu masuk. Sementara, warga sipil sudah sangat putus asa di dalam benteng.

Beberapa wanita Kristen melakukan ritual, seperti memotong rambut anak-anak mereka atau menenggelamkan diri sendiri sedalam dagu dalam baskom besar berisi air. Tujuannya untuk “bertobat”, mengusir murka Tuhan.

Pada akhir bulan September, Baliau dengan seorang pengawal menemui Shalahuddin di kamp khusus yang dipasang di sekitar benteng. Kesatria Salib ini bersumpah akan menghancurkan tempat-tempat suci Islam serta membantai ribuan tawanan Muslim yang masih ada di Yerusalem. Itu apabila sang sultan menjalankan penyerangan terhadap orang-orang Kristen di dalam benteng.

Shalahuddin menginginkan pembebasan Yerusalem dengan pertumpahan darah sesedikit mungkin dari pihak Muslimin. Kepada Balian, ia menegaskan bahwa dirinya bukanlah seperti Salibis, yang membantai puluhan ribu rakyat sipil saat menyerbu Baitul Maqdis pada 1099 silam.

Ya, kekhawatiran tentu menyelubungi benak Balian dan kaum Kristen umumnya yang masih bertahan di dalam benteng Yerusalem. Terbayang pembantaian yang mungkin saja kali ini akan kembali menimpa mereka.

Namun, Shalahuddin bertindak layaknya sang pembebas sejati. Ia membawakan perdamaian bagi kaum Kristen yang berkumpul ketakutan di Yerusalem. Hanya pasukan Salib yang diharuskannya untuk meninggalkan kota dengan membayar sejumlah denda.

Betapapun begitu, sang sultan masih saja melonggarkan kewajiban pembayaran tebusan setelah menyaksikan kesengsaraan janda dan anak-anak para tawanan perang. Bahkan, cukup banyak prajurit Kristen yang dibebaskannya sama sekali sehingga dapat kembali ke Eropa tanpa disakiti.

Adapun penduduk lokal Yerusalem yang beragama Nasrani tidak diganggunya sama sekali. Mereka dibebaskan untuk tetap tinggal di kota ini.

Untuk memastikan proses eksodus Salibis berjalan lancar, Shalahuddin memerintahkan semua pintu benteng ditutup kecuali satu gerbang utama. Di sana, prajuritnya memeriksa dengan teliti identitas setiap orang yang keluar dari kota tersebut.

Usai September 1187, seluruh Baitul Maqdis sudah dikendalikan sang sultan. Hari Jumat, 12 Oktober 1187, dilaksanakanlah shalat Jumat yang amat bersejarah.

Mulai saat itu, azan kembali berkumandang dari Baitul Makdis. Masjid suci itu kemudian dibersihkan dari berbagai simbol non-Islam, termasuk salib yang selama kurang lebih 90 tahun terpasang di pucuk Qubbat ash-Shakhrah (Kubah Batu).

Teladan toleransi

Berasal dari Suku Kurdi yang terkenal tangguh, Sultan Shalahuddin al-Ayyubi tidak hanya bermental pemberani. Walaupun kuat, sosok yang berjulukan Singa Padang Pasir tersebut selalu mengutamakan jalan tengah. Apabila musuhnya menginginkan negosiasi damai, seperti yang terjadi pada Baldwin IV, maka itulah yang ditempuhnya.

Kalaupun musuhnya sudah dalam keadaan terjepit, pembantaian tidak menjadi opsi yang diambilnya. Apatah lagi membunuh masyarakat sipil, ibu, anak-anak, dan orang tua—seperti yang dilakukan Pasukan Salib saat menjajah Baitul Makdis pada 1099.

Dalam buku The Crusades through Arab Eyes, Amin Maalouf menjelaskan, Sultan Shalahuddin memiliki watak yang ramah. Ia menaruh hormat pada kawan dan lawan yang mengutamakan koeksistensi.

Pernah suatu ketika, dalam masa damai, sejumlah bangsawan Kristen dari Antiokhia mendatanginya untuk meminta kembali daerah yang direbut Muslimin empat tahun sebelumnya. Permintaan itu kemudian dikabulkan sang sultan.

Dalam buku Orientalis dan Diabolisme Pemikiran karya Syamsuddin Arif dijelaskan, kepribadian Shalahuddin yang mengundang respek. Misalnya ketika sang pemimpin Muslim menyediakan dokter pribadinya untuk mengobati sakit kusta yang diderita Raja Baldwin IV. Bahkan, kecenderungannya pada perdamaian juga tampak sebelum dirinya menjadi penguasa Syam.

Saat mula-mula menjadi penguasa di Kairo, tokoh yang disebut Barat sebagai Saladin itu tak serta-merta mengusir keluarga Dinasti Fatimiyyah dari istana-istana mereka. Ia menunggu sampai raja daulah Syiah tersebut, yakni al-Adid, wafat pada 1171. Barulah sesudah itu, para bangsawan Fathimiyah yang tersisa diantarkan ke tempat pengasingan mereka.

Gerbang menuju kota tempat benteng istana berada dibukanya untuk umum. Rakyat diperbolehkan tinggal di kawasan yang sebelumnya dikhususkan bagi kalangan bangsawan Fatimiyyah.

Di Kairo, sosok yang berhaluan Sunni itu tak hanya membangun masjid dan benteng, tetapi juga madrasah, rumah sakit, dan pertanian. Bahkan, ia menjalankan kebijakan terkait umat non-Islam agar mereka dapat beribadah dengan tenteram dalam gereja.

Ditetapkannya hari Senin dan Selasa sebagai waktu tatap muka. Siapa saja rakyat—apa pun agama mereka—yang memerlukan bantuannya, dapat mendatanginya.

Sesudah Era Kejayaan

Sultan Shalahuddin al-Ayyubi wafat pada 4 Maret 1193 akibat sakit. Pada hari ketika dirinya berpulang ke rahmatullah, hartanya yang tersisa hanyalah seperangkat baju perang, seekor kuda, serta uang satu dinar plus 36 dirham.

Sebagai pemimpin umat, raja Dinasti Ayyubiyah itu menyibukkan diri dalam berjihad, tidak hanya di medan pertempuran untuk menghalau para musuh Islam. Ia pun berjuang untuk mewujudkan kesejahteraan rakyat. Misalnya, dengan cara membangun rumah-rumah sakit, sekolah-sekolah, serta masjid-masjid di seluruh daerah kekuasaannya.

Tokoh Sunni berdarah Kurdi itu juga membangkitkan perekonomian negerinya. Ia mendorong geliat aktivitas perdagangan di kota-kota pesisir Laut Tengah dan Laut Merah yang dikuasainya. Sistem pajak direformasinya. Begitu pula dengan sistem moneter dan kas negara (baitul maal).

Tentunya, jasa terbesar Sultan Shalahuddin ialah membebaskan Masjid al-Aqsha. Begitu berhasil mengusir kaum Salibis, ia segera memerintahkan pemugaran kota suci itu. Baitul Makdis dan Kubah Batu dibersihkannya dari simbol-simbol yang menyalahi tauhid.

Kompleks rumah ibadah itu diperluas serta memperindahnya dengan berbagai ornamen kaligrafi. Ia juga membuat mimbar yang lantas dikenal sebagai Mimbar Saladin. Artefak yang tak ternilai itu sempat bertahan selama ratusan tahun sebelum dijarah seorang Zionis pada 1972.

Seperti halnya dinasti-dinasti Islam pada kurun abad ke-11 dan 12, Ayyubiyah pun guncang begitu ditinggal wafat pemimpin besar. Sepeninggalan Shalahuddin, perebutan kekuasaan terjadi di antara para elite.

Putra ketiga sang almarhum, al-Malik az-Zahir, berhasil merebut Halab (Aleppo) dari pamannya, Al-Malik al-Adil. Sementara itu, saudaranya yang bernama al-Aziz Utsman mengonsolidasi kekuatan di Kairo. Adapun si anak sulung, al-Afdhal, menguasai Damaskus dan sebagian besar Palestina.

Pada akhirnya al-Adil tampil mengatasi para pesaingnya. Sesudah itu, al-Kamil Nashruddin Abu al-Ma’ali Muhammad naik takhta. Pada masanya, Perang Salib V terjadi, yakni antara tahun 1217 dan 1221. Pertempuran itu dimenangkan pasukan Muslimin yang berhasil mendesak Salibis hingga ke luar Mesir.

The post Shalahuddin al-Ayyubi, Sang Pembebas al-Aqsha first appeared on MIM Plus Leksono.

Abu Bakar Muhammad bin Zakariya Ar-Razi mungkin nama ini jarang atau tidak pernah kita dengar. Namun, pria yang di sapa dokter A Razi ini merupakan tokoh kedokteran Islam yang mengawali metode vaksinasi dan pendirian rumah sakit.

Robert Thom seorang senima asal barat menggambarkan sosok Ar Razi saat mengobati seorang bayi yang terbaring di sampingnya. Ia mengenakan sorban dan jubah sedangkan tangan kanannya sedang memerika kelopak mata sebelah kiri sang bayi untuk mengetahui apa penyakit yang dideritanya. Setelah terlihat sinar yang terpancar dari bola matanya, Ar Razi tahu bahwa bayi itu sedang mengidap penyakit campak.

Di zaman Ar Razi saat itu sedang terjadi penyakit campak yang menyebabkan banyak orang meninggal. Beliau adalah dokter pertama yang dapat membedakan antara penyakit cacar dengan campak: dua penyakit menular yang berbahaya. Dia pula sebagai dokter menjadi peletak dasar pertama membuat diagnosa penyakit berdasarkan pemeriksaan bola mata.

Dari Musik jadi Dokter

Ar-Razi dilahirkan di Raz, Khurasan (Iran saat ini) pada tahun 864 M. Sejak kecil, ia sangat tertarik dengan musik. Salah satu alat musik yang ia piawai mainkan adalah gambus. Kepiawaiannya bermain gambus cukup membuat pendengarnya terpesona. Namun, saat umurnya tiga puluh tahun, ia menemukan sesuatu yang menakjubkan dari musik.

Dari pengalamannya itu Ar-Razi mulai memerhatikan masalah pengobatan orang sakit. Namun, ia sadar musik bukan satu-satunya cara untuk mengobati segala macam penyakit. Ada hal lain yang harus dilalui sebagai jalan penyembuhan seperti operasi dan lain sebagainya. Barulah ia mencoba mempelajari ilmu kedokteran.

Kehebatan Ilmu Kedokteran Ar Razi

Al Razi pun dengan cepat melampaui gurunya dan menjadi seorang dokter terkenal. Ia diangkat sebagai direktur rumah sakit di kampung halamannya Al Rayy pada masa pemerintahan Mansur bin Ishaq bin Ahmad bin Asad dari Dinasti Saman.

Ketenaran Ar-Razi bahkan mencapai ibu kota Abbasiyah. Dia dipanggil oleh Khalifah Al Muktafi untuk menjadi direktur utama rumah sakit terbesar di Baghdad. Al Razi juga diminta untuk membuat Rumah Sakit baru di kota itu. Ada yang unik dalam memilih lokasi pendirian rumah sakit. Ia meminta beberapa kerat daging, dan daging-daging itu digantungkan pada beberapa tempat di kota Baghdad hingga kemudian dibiarkan sampai membusuk. Di antara daging-daging yang ia sebar itu ternyata ada yang tidak sampai busuk. Maka, menjadi jelas bagi Ar-Razi bahwa rumah sakit harus dibangun di tempat itu.

Apa yang dilakukan Ar-Razi bukan tak beralasan, dialah dokter pertama yang menginsyafi arti udara yang bersih untuk melawan penyakit menular. Rumah sakit yang didirikannya juga memiliki rancangan pemisahan ruangan bagi pasien dengan penyakit menular.

Saat terjadi penyakit cacar dan campak di negerinya. Ar Razi melakukan penelitian dan berhasil menemukan metode vaksinasi untuk mengobati kedua penyakit itu. Metode tersebut populer dan kemudian dipelajari lebih lanjut oleh Edward Jenner M.D., LL.D., F.R.S. yang kini dikenal sebagai penemu vaksinasi pertama di dunia.

Tidak hanya berperan sebagai penemu metode vaksinasi, Ar-Razi juga meletakkan dasar-dasar metode mengenali penyakit melalui analisis urin. Salah satu penemuan fenomenalnya adalah kemoterapi dan tahap awal dalam menangani disfungsi ereksi. Sebagai dokter yang tentu sangat peduli terhadap kebersihan, Ar-Razi bersama Qusta bin Luqa, Ibnu Al Jazzar, dan Al Masihi dapat mengatasi masalah kebersihan di kota yang padat penduduknya dengan membangun sistem pengelolaan sampah perkotaan, yang sebelumnya hanya diserahkan kepada kesadaran masing-masing orang.

Ia juga mengembangkan obat khusus yang efektif untuk penyakit umum seperti batuk, sakit kepala, serta sembelit. Di dalam ensiklopedia kedokteran berjudul, “The Virtuous of Life” (Al-Hawi), Ar-Razi menekankan pentingnya dedikasi dalam bidang kedokteran, serta perbaikan dan pembelajaran terus-menerus. Selanjutnya, ia percaya bahwa praktik kedokteran adalah perbuatan mulia. Keahlian sebagai dokter adalah sebuah amanah yang telah dipercayakan oleh Allah untuk senantiasa digunakan dalam berbuat kebaikan kepada siapa saja yang membutuhkan, bahkan kepada pihak musuh dan orang-orang yang tak mampu. Sehat bukan hanya hak orang kaya, namun juga hak orang miskin. Oleh karena itu, ia terkenal suka membebaskan biaya bagi pasien miskin di rumah sakit Baghdad.

Ar-Razi juga merupakan peletak dasar-dasar ilmu farmasi. Ia menjelaskan sifat-sifat obat, teknik pembuatan dan tata cara meraciknya, manfaatnya, dan usia simpan obat sebelum kadaluarsa (expired date). Beliau membagi obat-obatan menjadi empat bagian, yaitu bahan-bahan bumi (tambang), bahan-bahan nabati (tumbuhan/herbal), bahan-bahan hewani, dan Obat-obatan pecahan.

Sepanjang hidupnya, Ar Razi telah meninggalkan kontribusi yang penting dalam dunia kedokteran. Namun, menjelag akhirn hidupnya ia menderita Glaukoma, yang pada akhirnya membuatnya buta. Ar-Razi meninggal pada 925 dalam usia 60 tahun. Setelah kepergiannya, kontribusinya di berbagai bidang kedokeran membuat namanya semakin dikenal di Timur Tengah hingga di dunia Barat.*

The post Ar Razi, Dokter Islam yang Mengawali Metode Vaksinasi dan Pendirian Rumah Sakit Modern first appeared on MIM Plus Leksono.

Oleh: Dr phil Ahmad-Norma Permata, MA

Islam Berkemajuan adalah salah satu slogan Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah. Istilah ini di saat yang sama digunakan sebagai “etos” yang merujuk kepada karakter dan semangat gerakan tajdid Muhammadiyah; namun juga sekaligus sebagai “identitas” untuk membedakan diri dengan gerakan dakwah Islam yang lain.

Namun sayangnya hingga saat ini belum ada definisi yang stabil, apa yang dimaksud dengan “berkemajuan” tersebut. Karena “berkemajuan” adalah kata keterangan yang bersifat umum, banyak orang merasa tidak memerlukan definisi untuk dapat menggunakan istilah ini dengan benar.

Padahal, justru karena bersifat umum istilah “berkemajuan” tidak dapat dirumuskan dengan pendekatan harfiah. Sebab, baik secara spasial, temporal, maupun figuratif,  pengalaman manusia tentang kehidupan tidaklah linier, melainkan meluas bahkan membulat: perkembangan gerak (pengertian harfiah dari maju) tidak hanya ke depan, melainkan juga ke samping dan naik turun. Bagi yang berhadapan, gerak maju akan terlihat mundur. Dalam skala bumi yang bulat, arah ke depan hanya akan membawa kembali ke belakang.

Sehingga, “berkemajuan” harus memiliki pengertian teknis atau definisi operasional. Namun karena ruang dan waktu adalah kategori imperatif yang selalu mengekang nalar manusia, upaya membuat definisi teknis tentang istilah “berkemajuan” juga tidak mudah, karena akan selalu berhadapan dengan jebakan logika relativisme.

Pertama, menggunakan perspektif ilmu dan teknologi (IPTEK), maka “berkemajuan” merujuk kepada kondisi dimana masyarakat memiliki capaian IPTEK yang unggul. Sehingga “Islam Berkemajuan” adalah Islam yang dapat membawa sebuah masyarakat kepada kemajuan dan keunggulan IPTEK.

Namun, sebagaimana yang terjadi saat ini, kemajuan IPTEk tidak hanya membawa manfaat melainkan juga efek samping berupa kerusakan lingkungan sampai pemanasan global. Sehingga Sosiolog Jerman Ulrich Beck mengusulkan konsep ‘masyarakat resiko’ (resiko gesselschaft) dimana pengembangan teknologi tidak lagi diarahkan kepada memaksimalkan manfaat, melainkan meminimalkan resiko. Mirip kaidah ushul “dar’ul mafasid…”. Artinya, kemajuan teknologi tidak selalu berarti lebih baik.

Kedua, menggunakan perspektif ekonomi, istilah “berkemajuan” akan bermakna kondisi masyarakat yang makmur dan sejahtera. Sehingga, Islam Berkemajuan adalah gerakan dakwah untuk mewujudkan kesejahteraan umat dan bangsa, sehingga lebih mampu menunaikan tugas-tugas kemanusiaan.

Namun kesejahteraan ekonomi juga punya sisi dilematis karena akan berhadapan dengan dua jalan yang saling bertentangan, yang hanya dapat diselesaikan secara ideologis: antara mendahulukan keadilan (pemerataan) atau kreativitas dan produktivitas (pertumbuhan). Sehingga, perspektif kesejahteraan malah akan menjerumuskan Islam Berkemajuan kepada pilihan ideologi Kiri atau Kanan.

Ketiga, dengan pendekatan politik, istilah “berkemajuan” akan mengacu kepada keunggulan memperebutkan kekuasaan. Sehingga, “Islam Berkemajuan” adalah gerakan dakwah yang dapat membawa umat kepada kekuasaan, sehingga tata kelola umat dan bangsa dapat dijalankan sesuai nilai-nilai dakwah Islam.

Namun kembali lagi, perspektif politik juga tidak satu sisi melainkan dua: kekuasaan dan kebijakan, yang nasabnya seperti ayam dan telor. Sebagian kelompok menganggap bahwa prioritas jalan politik adalah menggapai kekuasaan, sebagai syarat utama merumuskan kebijakan. Sementara kelompok yang lain menganggap substansi politik adalah kebijakan, akan menjadi jalan menuju kekuasaan. Tafsir politik, lagi-lagi, hanya akan menyeret Islam Berkemajuan kepada pilihan ideologis partisan.

Keempat, menggunakan perspektif agama, “berkemajuan” akan berarti keunggulan dalam dakwah, sehingga “Islam Berkemajuan” adalah gerakan dakwah yang mampu mengajak, mengajarkan dan mewujudkan nilai-nilai Islam di masyarakat. Sehingga akan terwujud masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.

Akan tetapi, orientasi kepada upaya mensosialisasikan dakwah Islam kepada masyarakat (Islamisasi, Syariatisasi), juga akan berbenturan dengan salah satu kearifan yang menjadi inspirasi gerakan Muhammadiyah sendiri. Yaitu ucapan Syeikh Muhammad ‘Abduh, bahwa “Islam” bukanlah apa-apa yang dilakukan oleh kaum Muslim; melainkan terwujudnya peradaban, siapapun pelakunya.

Lalu “berkemajuan” itu apa? Kunci jawabannya bisa dilacak pada konteks ketika Kyai Dahlan menyampaikan wasiat ampuh ini. Setelah mengatakan “dadio wong Islam sing kemajuan” (jadilah Muslim berkemajuan) Kyai Dahlan berpesan agar para muridnya sekolah yang tinggi–menjadi guru, dokter, insinyur, ahli hukum–lalu kembali berdakwah bersama Muhammadiyah.

“Berkemajuan” tidak lain adalah “bersekolah”, karena sekolah adalah mesin ajaib yang akan menjadikan manusia menjadi lebih baik sesuai dengan kebutuhan: menguasai teknologi, meningkatkan kesejahteraan, memiliki jabatan dan otoritas lebih tinggi, dan akhirnya dapat berkontribusi lebih dalam usaha dakwah.

Sekolah juga menjadi sarana untuk membangun keadilan sosial melalui prinsip meritokrasi: orang dihargai karena prestasi dan kinerja, bukan lagi karena nasab, golongan, atau penampilannya. Dunia modern menjadi saksi, semua negara “maju” pasti memiliki sekolah-sekolah unggulan. Sebaliknya, negara yang sekolahnya tidak berkembang, capaian sebagai bangsa pasti juga pas-pasan.

Dengan rumusan yang lebih teknis, “berkemajuan” merujuk kepada “kemajuan sosial” (social progress), yaitu mekanisme mobilitas sosial vertikal dimana sebuah generasi memiliki kemampuan untuk membangun kehidupan yang lebih baik dibanding generasi sebelumnya. Islam Berkemajuan, dengan demikian, adalah gerakan dakwah yang akan memungkinkan setiap generasi umat dan bangsa menjadi lebih baik dari generasi sebelumnya–dengan penuh hormat dan kesyukuran.

Ingat ya, “berkemajuan” adalah… “s-e-k-o-l-a-h”…!

Allahu a’lam

Dr phil Ahmad-Norma Permata, MA, Dosen UIN Sunan Kalijaga

Sumber: Majalah SM Edisi 7 Tahun 2021

The post Membabar Makna “Berkemajuan”? first appeared on MIM Plus Leksono.